中国乃至东方智慧的核心是天地合一的思想理念，以人为本不能违背万物平等的和谐思想。讲究风水环境是因为人要追求这种和谐的归宿。风水文化离开了人就没有意义。所以说环境是相对于中心事物而言的。环境和中心事物作为两个不同的系统相互作用着，并由此构成统一体。
          人类的生产、生活系统，自觉或不自觉地受制并反作用于周围的环境系统，人类社会系统首先直接或间接地由环境中输入劳动对象，并在技术和自然力的协同作用下对其加工重组，最后又以种种物质形态输出到环境系统中，作为环境的新生要素。人与环境之间的这种复杂关系，正是堪舆学的研究对象；而如何对外在的环境系统进行选择，则是风水阳宅理论的核心内容。例如：风水名著《阳宅十书》第一书“论宅外形”，就专门讨论的是住宅的环境问题。因为在作者看来：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，纵内形得法，终不全吉。”为此，作者主张将住宅的环境选择作为阳宅理论的首要内容予以论述。
          总的来讲，住宅风水环境选择的理想模式是：地基宽平、背山依水，交通方便、景色优美。正如一首歌诀所吟：“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。东厢西垫及疱厨，庭院楼台园圃地。或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳必须忌。水木金土四星龙，此作住基终吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作阴地。”这些是住宅选址的一般原则，即总则。围绕着这些总则，历代的风水学者推衍出了许多具体的细则，以适应各种环境要求。下面，分别对其中主要的细则进行叙述和评论。
           1．“凡宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地。”一块好的风水地，左边有淙淙流水，右边是一条长道，一条通向远方的坦途，前边是一洼“污池”，背后有一座气象万千的丘陵。
           2．“凡宅，东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。”“凡地，东高西低，生气降甚；东低西高，不富且豪；前高后低，必败门户，后高前低，居之大吉。”
           3．“凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶。南北长，东西狭，吉；东西长，南北狭，初凶后吉。”此处，卯酉是指东西向，子午指南北向。子午不足，院落的长度就会短于宽度。那样，不仅景深不够，无美感可言，而且外人一进院落，走不了几步就到客厅，这对于从容待客也极为不便。故自然不似“卯酉不足”那样“居之自如”了。
           4．“凡宅，东有流水达江海，吉；东有大路，贫；北有大路，凶；南有大路，富贵。”“有流水达江海”，故意味“财源茂盛”。但东有大路，便主贫穷，倘若东有大路，则内气外泄，内财外流，因而主贫。如果北有大路，那么，车马经过房后，定然喧闹不静，因此，“北有大路，凶”。相反，南为阳，南有大路，则大吉大利。
           5．“凡宅，居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶”。“凡宅，不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社、窑冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门口处，不居百川口处”等等，其道理都不言自明。
          对于阳宅选址的具体细则，一首不著撰者姓名的《何知经》，也以设问自答的形式进行了详细而又生动的描述。其中有这样一些话颇可玩味：何知人家贫了贫?山走山斜水返身。何知人家富了富?圆峰磊落皆朝护。何知人家贵了贵?文笔秀峰当案起。何知人家出富豪?一山高了一山高。何知人家破败时?一山低了一山低。何知人家出孤寡?瑟瑟侧扇孤峰斜。何知人家少年亡?前也塘兮后也塘。何知人家吊颈死?龙虎颈上有条路。何知人家二姓居?一边山有一边无。……何知人家悖逆有?龙虎山斗或开口。何知人家被火烧?四边山脚似芭蕉。何知人家女淫乱?门对坑窝水有返。何知人家常发哭?面前有个鬼哭屋。何知人家不旺财?只少源头活水来。何知人家受孤栖?水走明堂似簸箕……